존경받는 베다(Bede, 약 673-735)에 이르러 창조의 여섯 날을 실제적인 날들로 이해하려는 해석 전통이 본격적으로 나타나기 시작합니다. 그는 창세기 2장 4절을 설명하면서, 그 구절의 ‘dies’는 문자적인 ‘하루(day)’가 아니라 ‘일정한 기간(space of time)’을 의미한다고 주장하였습니다. 또한 하나님께서 모든 것을 ‘단번에(at once)’ 창조하셨다는 표현은, 최초의 하늘과 땅 안에 모든 사물의 실체(substance), 곧 질료(matter)가 포함되어 있었다는 뜻으로 이해하였습니다. 베다와 그 뒤를 이은 주석가들은 아우구스티누스를 따라 그 질료가 완전히 무형(無形)의 상태로 창조되었다고는 보지 않았지만, 최초의 하늘과 땅 속에 이미 모든 것의 근원이 되는 질료가 포함되어 있었으며, 그것이 여섯 날에 걸쳐 형성되어 현재의 세계가 되었다고 설명하였습니다.[5]

베다는 24시간의 날을 지지했지만, 그는 태양이 창조되기 이전인 첫 삼일 동안 빛과 어둠이 어떻게 교차될 수 있었는지에 대한 설명이 필요하다는 점을 인식하였습니다. 이에 대해 그는 “빛이 땅의 아래쪽이 아니라 위쪽 부분을 비추도록 나뉘어졌으며, 그 빛이 땅 아래를 지나감으로써 아침과 저녁을 포함하는 24시간의 하루를 이루었는데, 이는 정확히 태양이 하는 방식과 같다”고 설명하였습니다.[6] 서방교회, 곧 라틴교회에서는 요한 스코투스 에리우게나(John Scotus Erigena)와 같은 일부 주석가들이 아우구스티누스의 견해를 따랐으나, 대다수는 베다의 접근법을 수용하였습니다. 다만 로버트 그로스테스트(Robert Grossteste, 약 1168-1253) 의 경우처럼 두 견해의 요소들을 절충적으로 결합하기도 하였습니다. 특히 그로스테스트는 창세기 1장의 문학적 구조를 강조하면서, 앞의 세 날은 창조 세계를 질서 있게 배열하는 날들이고 뒤의 세 날은 그에 상응하여 창조 세계를 채우고 장식하는 날들이라고 설명하였습니다.[7]

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With the Venerable Bede (c. 673-735) there begins a trend in which commentators preferred to understand the six days to be real days, explaining Gen 2:4 by asserting that in the latter passage dies means “space of time,” not “day,” and that all things were created at once in the sense that the first heaven and earth contained the substance of all things, i.e., matter, which with Augustine they would not admit was made wholly without form, and which was formed in six days into this world.^[5]

Bede does hold to 24-hour days, but realizes that an explanation is needed for the alternation of light and darkness in the first three days before the creation of the sun.  He says that “the light was divided so as to shine in the upper and not the lower parts of the earth, and that it passed under the earth, making a day of twenty-four hours with morning and evening, precisely as the sun does.”^[6]  In the western or Latin church some commentators, such as John Scotus Erigena, followed Augustine’s views, but most followed Bede’s approach, sometimes combining various elements from both views as in the case of Robert Grossteste (c. 1168-1253), who also emphasized the literary structure of Genesis 1 with three days of ordering and three days of parallel adornment.^[7]

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