VI. 위원회의 권고와 조언 위원회는 성경의 창조 교리가 지닌 막대한 신학적 중요성을 총회에 상기시킵니다. 바빙크가 지적하듯이 “창조주와 피조물의 구별을 확언하는 창조 교리는 참된 종교의 출발점이다.”[137] 바빙크는 이어서 다음과 같이 말합니다. “하나님을 떠나서는 어떤 존재도 있을 수 없으며, 창조주는 계시를 통해서만 참되게 알려질 수 있다. … 이 창조는 엄밀한 의미에서 무로부터의 창조(ex nihilo), 곧 ‘무로부터’의 창조라고 불린다. 이는 본질에 있어서 창조주와 세계를 구별하고, 하나님께 의존하는 세계의 우연성을 보존한다.” “창조는 또한 시간에 시작이 있다는 뜻이며, 오직 하나님만 영원하시다는 뜻이다. 피조물인 우리는 필연적으로 시간 안에 존재하므로, 시간 이전 또는 시간 바깥의 실재에 대한 추측은 무익하다. 창조의 목적과 목표는 오직 하나님의 뜻과 영광에서 발견된다. 하나님의 영예와 영광을 모든 교리와 행위의 근본 원리로 삼은 것은 특히 개혁파 전통의 특징이다. 창조 교리는 성경적·기독교적 세계관을 구성하는 기초적인 토대 가운데 하나다.”[138] 정통적 견해에는 다음 요소들이 포함됩니다. 성경은 무오한 하나님의 말씀이며 성경 스스로를 해석한다는 것, 창세기 1–3장의 기록이 전적으로 역사적이라는 것, 아담과 하와가 우리의 첫 조상으로서 하나님의 형상대로 독특하게 창조되었다는 것, 그리고 아담이 인류의 언약적 머리라는 것입니다. 이에 필연적으로 수반되는 결론은 저주와 그로 인한 우주의 불화가 아담의 죄에서 시작되었다는 사실입니다. 이해할 수 없는 하나님께서는 자연과 성경을 통해 자신을 분명히 계시하셨습니다. 하나님은 의도하신 것을 정확히 계시하셨으며, 계시되지 않은 것은 우리 하나님 여호와께 속합니다(신 29:29). 성경과 신앙 표준의 해석에는 견해 차이가 있는 영역들이 있으며, 우리는 하나님 앞에서 인내와 존중을 가지고 그 문제들을 계속 탐구해야 합니다. PCA 안에 창조 교리를 둘러싼 다양한 견해가 존재하는 상황에서, 위원회는 창세기 1–3장의 주해적·해석학적·신학적 해석과 웨스트민스터 신앙 표준의 “엿새 동안에”라는 표현의 원래 의도를 연구하고, 그 결과와 구속력 없는 권고 및 조언이 있다면 이를 보고하도록 구성되었습니다. 제II절에 반영된 이 문제의 역사를 살펴보면, 창조의 날들의 길이를 둘러싸고 교회 역사 전반에 걸쳐 상당한 견해 차이가 있었다는 점이 분명합니다. 오늘날 PCA에도 바로 그러한 다양성이 존재합니다. 삼위일체 하나님께서 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 창조하셨다는 점에 교회가 한 목소리로 동의하지만, 삼위일체나 그리스도의 인격에 관한 교리와 달리 날들의 성격과 길이에 관해서는 하나의 입장으로 통일되지 못했습니다. 이는 웨스트민스터 신학자들이 “성경의 모든 것이 그 자체로 똑같이 분명하거나 모든 사람에게 똑같이 명백한 것은 아니다”(신앙고백 1장 7절)라고 확언한 것이 옳았음을 보여 줍니다. 위원회가 만장일치에 이르지 못한 이유도 여기에 있다고 봅니다. 우리는 서로의 견해를 더 잘 이해하게 되었고, 그 결과 서로의 진정성과 성실성에 대한 존중이 깊어졌습니다. 우리는 이 문제가 분열을 일으킬 수 있음을 알고 있습니다. 위원회는 교회의 분열을 피할 수 있도록 조언하는 것을 희망하며 그 목적을 두고 있습니다. 위에서 정통적 창조관에 포함되는 내용을 확언하면서도, 선한 사람들이 창조 기사에 관한 다른 해석 문제에서는 서로 다를 수 있음을 인정합니다. 교회가 정직한 견해 차이를 인정하고, 서로의 견해와 진정성을 존중하면서 열정과 인내를 가지고 계속 연구할 것을 촉구합니다. 교회 직분자들에 대한 통상적인 관할 치리회는 강도 장로의 경우 노회이며, 치리 장로와 집사의 경우 당회라는 점을 유의해야 합니다. 직분자의 신학적 입장을 다루는 곳은 이 치리회들이며, 총회가 노회 회의록 검토나 사법 절차를 통하는 경우를 제외하고 이들의 판단에 개입하는 것은 총회의 권한이 아닙니다. 달력상의 날 견해를 지지하는 일부 위원은 총회가 웨스트민스터 신학자들의 의도가 달력상의 날 해석이었다는 점을 인정하고, 다른 견해는 신앙 표준의 가르침에 대한 예외라고 보아야 한다고 조언합니다. 예외를 허용하는 치리회는 그 예외에 해당하는 견해를 가르치는 것 자체를 금지할 권한이 있습니다. 개인이 자신의 견해를 가르치도록 허용받을 때도, 신앙 표준에 제시된 입장이 교회의 입장임을 함께 인정해야 합니다. 다른 위원들은 총회가 이 보고서에서 설명한 네 가지 창조의 날 해석 모두가 창조 교리에 관한 신앙 표준의 가르침과 양립할 수 있음을 인정해야 한다고 권고합니다. 또한 아래의 확언 사항들에 동의하는 사람이 이 네 견해 가운데 하나를 지지한다면, 창조 교리에 관한 신앙 표준에 예외를 기록하지 않고도 교회의 치리회에서 받아들여야 한다고 제안합니다. 위원회의 또 다른 일부 위원들은 PCA가 25년 이상 창조에 관해 다양한 견해를 받아들여 왔으며, 노회와 당회마다 관행에도 차이가 있었다고 조언합니다. 이들은 아래의 해당 확언 사항에 대해 서로 다른 방식으로 판단해 온 기존 관행을 총회가 변경할 경우, 교회에 혼란이 초래될 수 있다고 우려합니다.
위원회 위원 전원은 다음의 사항을 확언합니다.
성경에 따라서 창세기 1–3장은 무오한 하나님의 말씀입니다. 창세기 1–3장은 모세가 기록한 일관된 설명입니다. 이 장들은 신화가 아니라 역사로 이해하는 것이 적절하며, 그 역사는 참됩니다. 이 장들에는 하나님께서 하늘과 땅을 무로부터 창조하신 기록, 아담과 하와를 실제 인간이자 모든 인류의 부모로 특별히 창조하신 기록이 담겨 있습니다. 따라서 그들은 하등 생명체로부터 진화한 산물이 아닙니다. 또한 이 장들에는 역사적 타락의 기록이 있으며, 그 타락은 모든 인류를 죄와 비참의 상태에 빠뜨렸고 하나님께서 구속자를 보내시겠다는 확실한 약속을 주셨습니다. 성경은 만물의 창조주이자 통치자이신 하나님의 말씀이므로, 역사 및 과학 연구의 대상이 되는 문제들에 관해서도 권위 있게 말씀한다고 보는 것이 옳습니다. 비지구중심적 천문학을 받아들이는 것과 같이, 성경의 권위에 전적으로 복종하는 일과 양립할 수 있는 견해들도 있음을 믿습니다. 자연주의적 세계관과 참된 기독교 신앙은 조화될 수 없음을 인정하며, 성경적 초자연주의의 입장에 기꺼이 섭니다.
--- [138] Herman Bavinck, In the Beginning: Foundations of Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1999), 23쪽. | 