3.   The fourth day

Many refer to the events of the fourth day (Gen. 1:14–19) as the creation of the heavenly lights. Similarly, we find scholars referring to verse 3 (“and there was light”) as the creation of light. This presents a serious problem to those who want to correlate this account with a scientific description, because we assume that day and night are marked off by the heavenly lights—but how could that happen on the first three days? Depending on the scholar’s perspective, he will either come up with something like “God provided light through some other means,” or he will abandon attempts to follow sequence in the account, or he will simply see in this proof that the account is either “poetry” or “prescientific.” Another approach is that of what are called the concordists (those who seek a strong level of agreement between Genesis and scientific findings): these take the “making” or “setting” of the lights as their appearing when the cloud cover (their interpretation of the “expanse”) of the early earth began to clear. This runs into trouble when we recognize that the account does not present the “expanse” as something different from our experience.

However, if we look closely at the Hebrew, we must conclude that the words used do not require that we take them as describing the creation of the lights (if by “creation” we mean the beginning of their being)—though it is true that the words allow such a reading. First, consider Genesis 1:14: “And God said, ‘Let there be [יהי, yehî] lights in the expanse of the heavens to separate the day from the night, and let them be for signs and for seasons, and for days and years.’ ” Then in Genesis 1:16: “And God made [עשה, ‘asâ] the two great lights … and the stars.” The verb made in Genesis 1:16 does not specifically mean “create”; it can refer to that, but it can also refer to “working on something that is already there” (hence esv margin), or even “appointed.”⁶⁰ Verse 14 focuses on the function of the lights rather than on their origin: the verb let there be is completed with the purpose clause, “to separate.” Hence, the account of this day’s work focuses on these lights serving a function that God appointed for the well-being of man—and that they serve that function by God’s command, which implies that it is foolish to worship them.

Likewise, the verbs in Genesis 1:3, “let there be … and there was,” do not of themselves imply creation. If God created the universe (1:1) and then at some unspecified time afterward the first day began (1:2–3), then we should read “let there be light” as summoning the light for the first day. After all, the volitional form “let there be” does not of itself require the sense of coming into existence; compare Psalm 33:22, “let your steadfast love, O Lord, be upon us,” which hardly suggests that the steadfast love had not previously been with them!

We also note that we need not see Genesis 1:3, “let there be light,” and 1:14, “let there be lights,” as describing the same event; the word in verse 3 is “light” (אור, ’ôr), while that in verse 14 is “lights” (מארת, me’ôrôt), that is, “light-bearers.” We can take these verses as describing God calling for the “dawn” of the first day and appointing the heavenly lights to their function in service of mankind on the fourth day. God’s activity may be supernatural, but that is not the same as creation.^[1]

3. 넷째 날

많은 이들이 넷째 날의 사건(창 1:14-19)을 하늘의 빛들의 창조로 여깁니다. 마찬가지로, 학자들이 3절(“빛이 있으라”)을 빛의 창조로 언급하는 것을 봅니다. 이는 이 기록을 과학적 설명과 연관시키려는 사람들에게 심각한 문제를 제기합니다. 왜냐하면 우리는 낮과 밤이 하늘의 빛들에 의해 구분된다고 가정하기 때문입니다. 그러나 어떻게 처음 사흘 동안 그런 일이 일어날 수 있었을까요? 학자의 관점에 따라, 그는 “하나님께서 다른 수단을 통해 빛을 제공하셨다”와 같은 것을 생각해 내거나, 기록에서 순서를 따르려는 시도를 포기하거나, 단순히 이 증거에서 그 기록이 “시”이거나 “과학 이전의 것”이라고 볼 것입니다. 또 다른 접근 방식은 소위 조화주의자들(창세기와 과학적 발견 사이에 강력한 수준의 합의를 추구하는 사람들)의 접근 방식입니다. 이들은 빛들의 “만드심” 또는 “세우심”을 초기 지구의 구름 덮개(“궁창”에 대한 그들의 해석)가 걷히기 시작할 때 나타나는 것으로 간주합니다. 이는 그 기록이 “궁창”을 우리의 경험과 다른 것으로 제시하지 않을 때 문제가 됩니다.

그러나 히브리어를 자세히 살펴보면, 사용된 단어들이 빛들의 창조(만약 “창조”로 그들의 존재의 시작을 의미한다면)를 묘사하는 것으로 받아들일 것을 요구하지 않는다고 결론 내려야 합니다. 비록 그 단어들이 그러한 읽기를 허용하는 것은 사실입니다. 먼저, 창세기 1:14을 고려하십시오. “하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 빛들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하고 그것들로 징조와 계절과 날과 해를 이루게 하라.” 그런 다음 창세기 1:16에서 “하나님이 두 큰 빛…과 별들을 만드셨다.” 창세기 1:16의 “만드셨다”라는 동사는 구체적으로 “창조하다”를 의미하지 않습니다. 그것을 가리킬 수도 있지만, “이미 있는 것을 작업하는 것”(따라서 ESV 여백) 또는 심지어 “임명된” 것을 가리킬 수도 있습니다. 14절은 그 기원에 초점을 맞추기보다는 빛들의 기능에 초점을 맞춥니다. “있게 하라”라는 동사는 “나뉘게 하라”라는 목적절로 완료됩니다. 따라서 이 날의 사역에 대한 기록은 이 빛들이 인간의 복지를 위해 하나님께서 정하신 기능을 수행하는 데 초점을 맞추고 있습니다. 그리고 그들이 하나님의 명령에 의해 그 기능을 수행한다는 것은 그들을 숭배하는 것이 어리석다는 것을 암시합니다.

마찬가지로, 창세기 1:3의 “있으라… 있었고”라는 동사들은 그 자체로 창조를 암시하지 않습니다. 만약 하나님께서 우주를 창조하시고(1:1), 그 후 어떤 지정되지 않은 시간에 첫째 날이 시작되었다면(1:2-3), 우리는 “빛이 있으라”를 첫째 날을 위해 빛을 소환하는 것으로 읽어야 합니다. 결국, 의지적인 형태인 “있으라”는 그 자체로 존재하게 되는 의미를 요구하지 않습니다. 시편 33:22을 비교해 보십시오. “여호와여, 주의 변함없는 사랑이 우리 위에 있게 하소서.” 이는 변함없는 사랑이 이전에 그들과 함께하지 않았다는 것을 암시하지 않습니다!

또한 우리는 창세기 1:3, “빛이 있으라”와 1:14, “빛들이 있으라”를 동일한 사건을 묘사하는 것으로 볼 필요가 없습니다. 3절의 단어는 “빛”(אור, ’ôr)인 반면, 14절의 단어는 “빛들”(מארת, me’ôrôt), 즉 “빛을 나르는 것들”입니다. 우리는 이 구절들을 하나님께서 첫째 날의 “새벽”을 부르시고 넷째 날에 인류를 섬기는 데 하늘의 빛들을 그 기능에 임명하시는 것으로 받아들일 수 있습니다. 하나님의 활동은 초자연적일 수 있지만, 그것은 창조와 같지 않습니다.

<정리>

이 글의 핵심 주장은 첫째 날의 '빛'과 넷째 날의 '광명체들'은 다르며, 모순되지 않는다는 것입니다.

이 글은 "어떻게 해와 달(넷째 날)이 생기기 전에 이미 낮과 밤(첫째 날)이 있을 수 있는가?"라는 오래된 질문에 대해 히브리어 원문을 통해 답을 제시합니다.

다음은 이 글의 내용을 요약한 것입니다.

1. 흔한 오해와 문제점

• 사람들은 첫째 날(1:3 "빛이 있으라")을 '빛의 창조'로, 넷째 날(1:14-19)을 '해와 달의 창조'로 봅니다.

• 이는 과학적으로 모순처럼 보입니다. (어떻게 해가 없이 낮과 밤이 3일이나 지속되었는가?)

• 이 모순을 해결하기 위해 사람들은 "하나님이 다른 빛을 쓰셨다", "순서는 중요하지 않다", "이것은 시(Poetry)다", "구름이 걷힌 것이다" 등의 가설을 세우지만, 이 글의 저자는 이런 가설들에 문제가 있다고 봅니다.

2. 저자의 주장: '창조'가 아닌 '기능 부여'

저자는 히브리어 동사와 명사에 주목하며, 첫째 날과 넷째 날의 사건이 다르다고 주장합니다.

☀️ 넷째 날 (창 1:14-19) - '광명체'에게 임무를 주다

• 다른 단어: 넷째 날에 사용된 '빛'은 **מארת (메오로트)**로, 이는 '빛 자체'가 아니라 '광명체(Light-bearers)', 즉 빛을 담는 그릇(해, 달, 별)을 의미합니다.

• 다른 동사: 16절의 **'만드시고'(עשה, 아사)**라는 동사는 '무(無)에서의 창조(히: ברא, 바라)'를 반드시 의미하지 않습니다. 이 단어는 "이미 존재하는 것을 가지고 작업하다" 혹은 **"임명하다(Appoint)"**라는 뜻으로도 사용됩니다.

• 핵심: 따라서 넷째 날의 핵심은 해와 달을 '창조'한 것이 아니라, (아마도 1:1에서 이미 창조되었을) 해와 달에게 **"낮과 밤을 나누고, 계절과 날짜를 세는" 구체적인 기능과 임무를 '임명'**한 사건이라는 것입니다.

💡 첫째 날 (창 1:3) - '빛' 현상을 부르다

• 다른 단어: 첫째 날에 사용된 '빛'은 **אור (오르)**로, 이는 **'빛 자체' 또는 '빛의 현상(새벽/낮)'**을 의미합니다. '광명체(메오로트)'와는 구별됩니다.

• 다른 의미: **"빛이 있으라"(יהי, 예히)**는 동사 역시 '존재하지 않던 것을 창조하라'는 뜻 외에, (시편 33:22처럼) 이미 있던 것을 "불러내다" 또는 "나타나게 하다" (Summon)라는 의미로 해석할 수 있습니다.

• 핵심: 따라서 첫째 날의 사건은 '빛'이라는 현상 자체를 '창조'했다기보다는, 1:1에서 이미 창조된 우주 안에서 첫 번째 '낮'(Day)을 시작하기 위해 빛을 "부르신" 것으로 볼 수 있습니다.

3. 결론: 첫째 날과 넷째 날은 다른 사건이다

이 글에 따르면 두 사건은 모순이 아니라, 다음과 같이 구별되는 다른 사건입니다.

• 첫째 날: 하나님께서 **'빛'(אור, 오르)**이라는 현상을 불러내시어(Summon) 첫 번째 '낮'을 시작하셨습니다.

• 넷째 날: 하나님께서 '광명체들'(מארת, 메오로트), 즉 해와 달에게 인류를 위한 시간(계절, 날짜)을 다스리는 **'기능(Function)'을 공식적으로 '임명(Appoint)'**하셨습니다.