C. Extra Notes

1.   Genesis 1:1 and creation from nothing

Christians have held to the notion that God created all things out of nothing (Latin: creatio ex nihilo). They have often appealed to Genesis 1:1 in support of this position; however, controversies around the proper interpretation of that verse have led some to claim that the doctrine is a later development and that the Christian church did not commit itself to that belief until it had to respond to Gnosticism in the second century. Hence we must first assess the grammar and sense of this verse and then go on to see what role it plays in the pericope. From that we can discern whether creation from nothing is a proper inference from that verse.

The esv rendering of Genesis 1:1 is conventional for English translations: “In the beginning, God created the heavens and the earth.” This follows the accents of the Masoretic Text and agrees with the oldest versions, the Greek and Latin:

Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν.

In principio creavit Deus caelum et terram.

More recently, however, it has become common to render it differently:

When God began to create the heavens and the earth …

This takes the opening expression “in the beginning” (בראשית, bere’shît) as a construct, with the next word as a genitive: “in the beginning of God’s creating.…” The problems with this approach fall into the textual, grammatical, and theological categories.

On the textual level, this newer rendering would be worth considering if the verb create were an infinitive construct rather than a perfect. But the early versions offer no support to this; ought we to dismiss them without some other evidence?

Grammatically, as I will argue below, the normal use of the perfect in the opening of a pericope is to designate an event that took place before the main storyline got under way. It is grammatically possible, though not likely (see below), that the perfect verb here denotes a summary of the account—but that is not consistent with the newer rendering, either. Further, the noun ראשית (re’shît, “beginning”) does not appear in the construction alleged in support of the newer reading. On the other hand, Hosea 1:2 uses the synonym תחלה (tekhillâ, “beginning”) in the construction “when the Lord first spoke through Hosea” (esv):

C. 추가 설명

    1.  창세기 1장 1절과 무에서의 창조

기독교인들은 하나님께서 무에서 만물을 창조하셨다는 개념(라틴어: creatio ex nihilo)을 지켜왔습니다. 그들은 종종 이 입장을 지지하기 위해 창세기 1장 1절을 인용했습니다. 그러나 그 구절의 적절한 해석을 둘러싼 논쟁으로 인해 일부 사람들은 그 교리가 후대에 발전한 것이며 기독교 교회가 2세기에 영지주의에 대응해야 했을 때까지 그 믿음에 전념하지 않았다고 주장합니다. 따라서 우리는 먼저 이 구절의 문법과 의미를 평가한 다음, 그것이 해당 문맥에서 어떤 역할을 하는지 살펴봐야 합니다. 이를 통해 우리는 무에서의 창조가 그 구절에서 적절하게 추론될 수 있는지 식별할 수 있습니다.

창세기 1장 1절에 대한 ESV 번역은 영어 번역에서 일반적입니다. “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.” 이는 마소라 본문의 악센트를 따르고 가장 오래된 버전인 그리스어와 라틴어와 일치합니다.

    Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν.

    In principio creavit Deus caelum et terram.

그러나 최근에는 다르게 번역하는 것이 일반적이 되었습니다.

    하나님이 천지를 창조하시기 시작할 때에…

이는 “태초에”(בראשית, bere’shît)라는 첫 표현을 다음 단어를 속격으로 갖는 구성으로 간주합니다. 즉, “하나님의 창조의 시작에…” 이 접근 방식의 문제점은 본문, 문법 및 신학 범주에 속합니다.

본문 수준에서 이 새로운 번역은 동사 '창조하다'가 완료형이 아닌 부정사 구성이었다면 고려할 가치가 있을 것입니다. 그러나 초기 버전은 이를 뒷받침하지 않습니다. 다른 증거 없이 그들을 무시해야 할까요?

문법적으로, 아래에서 주장하겠지만, 문맥의 시작 부분에서 완료형의 일반적인 용법은 주요 줄거리가 시작되기 전에 발생한 사건을 지정하는 것입니다. 여기서 완료형 동사가 계정의 요약을 나타내는 것은 문법적으로 가능하지만 가능성은 낮습니다(아래 참조). 그러나 그것은 새로운 번역과도 일치하지 않습니다. 또한 명사 ראשית (re’shît, “시작”)은 새로운 읽기를 지지한다고 주장되는 구성에 나타나지 않습니다. 반면에 호세아 1장 2절은 동의어 תחלה (tekhillâ, “시작”)을 “여호와께서 처음 호세아를 통하여 말씀하실 때에”(ESV)라는 구성에서 사용합니다.

여호와께서 호세아를 통하여 말씀하시기 시작하실 때에

תחלת דבר־יהוה בהושע

However, this does not support the rendering suggested for Genesis 1:1, because it does not use the combination ראשית + ב (be [“in”] + re’shît). Further, the noun תחלת is clearly in the construct, while ראשית is not: the article is missing because the word is definite on its own, as it is in Isaiah 46:9–10.

The verb created in Genesis 1:1 is in the perfect, and the normal use of the perfect at the very beginning of a pericope is to denote an event that took place before the storyline gets under way. Most narrative pericopes in the Pentateuch actually begin with a wayyiqtol verb, as in Genesis 12:1, ויאמר יהוה (wayyo’mer yhwh, “now the Lord said”). A number do begin with a verb in the perfect, and they do so in order to describe an event that precedes the main storyline. For example, consider Genesis 24:1:

The action of blessing took place prior to the main action.

All of the other examples in the Pentateuch are of this sort, with the apparent exception of Exodus 19:1–2:

Here, “they came” in Exodus 19:1 gets ahead of the storyline, while verse 2 backs us up and then narrates (using ויבאו, wayyabo’û, a wayyiqtol verb) the same event. So we may call the opening verse a title or heading of the pericope, but in any case it is not true that this verse denotes a summary of the entire account.

An example of an initial clause that uses a perfect to convey a summary of an account is Genesis 22:1:

그러나 이것은 창세기 1장 1절에 제시된 해석을 지지하지 않는데, 왜냐하면 이것은 ראשית + ב (be [“~안에”] + re’shît)의 조합을 사용하지 않기 때문입니다. 더욱이, 명사 תחלת은 분명히 연계형인 반면, ראשית은 그렇지 않습니다. 이 단어가 이사야 46장 9-10절에서처럼 그 자체로 확정적이기 때문에 정관사가 생략되었습니다.

창세기 1장 1절에 나오는 동사 ‘창조하다’는 완료형이며, 페리코페의 맨 처음에 나오는 완료형의 일반적인 용법은 줄거리가 시작되기 전에 일어난 사건을 나타내는 것입니다. 펜타튜크의 대부분의 이야기 페리코페는 실제로 창세기 12장 1절의 ויאמר יהוה (wayyo’mer yhwh, “이제 여호와께서 말씀하시니라”)처럼 wayyiqtol 동사로 시작합니다. 그러나 많은 경우가 완료형 동사로 시작하며, 이는 주요 줄거리에 앞서는 사건을 설명하기 위한 것입니다. 예를 들어, 창세기 24장 1절을 고려해 보십시오.

아브라함이 나이가 많아 늙었고, 여호와께서 아브라함에게 모든 일에 복을 주셨더라.

ואברהם זקן בא בימים ויהוה ברך את־אברהם בכל

축복의 행위는 주요 행위 이전에 일어났습니다.

펜타튜크의 다른 모든 예도 이와 유사하며, 겉으로는 출애굽기 19장 1-2절이 예외입니다.

1 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 후 셋째 달 초하루에 그들이 시내 광야에 이르니라. 2 그들이 르비딤에서 떠나 시내 광야에 이르러 광야에 장막을 치니 이스라엘이 산 앞에서 장막을 치니라.

בחדש השל ישי לצאת בני־ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני ויסעו מרפידים ויבאו מדבר סיני ויחנו במדבר ויחן־שם ישראל נגד ההר

여기서 출애굽기 19장 1절의 “그들이 이르렀다”는 줄거리보다 앞서 나가고, 2절은 우리를 다시 되돌아가게 한 다음 (wayyiqtol 동사인 ויבאו, wayyabo’û를 사용하여) 동일한 사건을 이야기합니다. 따라서 우리는 첫 번째 구절을 페리코페의 제목 또는 머리말로 부를 수 있지만, 어쨌든 이 구절이 전체 이야기의 요약을 나타낸다는 것은 사실이 아닙니다.

어떤 이야기의 요약을 전달하기 위해 완료형을 사용하는 초기 절의 예는 창세기 22장 1절입니다.

이 일들 후에 하나님이 아브라함을 시험하시려고 그에게 말씀하시되 “아브라함아!” 하시니 그가 이르되 “내가 여기 있나이다.” 하니라.

ויהי אחר הדברים האלה והאלהים נסה את־אברהם ויאמר אליו אברהם ויאמר הנני

Notice that the verse actually begins with ויהי (wayehî, “and it came about”). Interestingly enough, of the other examples of this pattern in the Pentateuch, this is the only one that is a summary; the others describe an antecedent event.

On the theological level, it seems plain that later Jewish writers had a doctrine of creation from nothing, and if they did not get it here, no one can say where else they could have got it. In the Apocrypha, we have 2 Maccabees 7:28–29 (rsv), where a mother encourages her son to stand fast and endure martyrdom at the hands of Antiochus:

²⁸I beseech you, my child, to look at the heaven and the earth and see everything that is in them, and recognize that God did not make them out of things that existed [οὐκ ἐξ ὄντων ἐποίησεν αὐτὰ ὁ θεός]. Thus also mankind comes into being [or, is made: γίνεται]. ²⁹Do not fear this butcher, but prove worthy of your brothers. Accept death, so that in God’s mercy I may get you back again with your brothers.

To say that God did not make the heaven and the earth from things that exist is to say that he made them from nothing.

Hebrews 11:3 is similar: “By faith we understand that the universe was created by the word of God, so that what is seen was not made out of things that are visible.” “What is seen” and “things that are visible” are material things, so this author is denying that the world was made from preexisting material.

Finally, consider Revelation 4:11:

Worthy are you, our Lord and God,

to receive glory and honor and power,

for you created all things,

and by your will they existed and were created.

As the last line asserts, all things get their existence from God’s will, and God created them at some time; hence they did not exist before then, which means they were created from nothing.^[3]

주목할 점은 이 구절이 실제로 ויהי(wayehî, “그리고 이렇게 되었다”)로 시작한다는 것입니다. 흥미롭게도, 오경에서 이 패턴의 다른 예들 중에서 이것은 요약문에 해당되는 유일한 경우입니다. 다른 예들은 선행 사건을 설명합니다.

신학적인 차원에서 볼 때, 후대의 유대교 작가들은 무로부터의 창조 교리를 가지고 있었던 것으로 보이며, 만약 그들이 여기서 그것을 얻지 못했다면, 다른 어디에서 얻었을지 아무도 말할 수 없을 것입니다. 외경에서 우리는 마카베오하 7:28–29(RSV)를 가지고 있습니다. 여기서 한 어머니는 그녀의 아들에게 굳건히 서서 안티오쿠스의 손에 순교를 견디라고 격려합니다.

  28내 아들아, 내가 네게 간청하노니 하늘과 땅을 바라보고 그 안에 있는 모든 것을 보며 하나님께서 존재하는 것들로부터 그것들을 만들지 않으셨다는 것을 깨달으라[οὐκ ἐξ ὄντων ἐποίησεν αὐτὰ ὁ θεός]. 이와 같이 인류도 생겨난다[혹은 만들어진다: γίνεται]. 29이 백정을 두려워하지 말고 네 형제들에게 합당함을 증명하라. 죽음을 받아들여라. 그리하면 하나님의 자비로 내가 너를 네 형제들과 함께 다시 얻게 될 것이다.

하나님께서 하늘과 땅을 존재하는 것들로부터 만들지 않으셨다고 말하는 것은 그가 그것들을 무에서 만드셨다고 말하는 것입니다.

히브리서 11:3도 유사합니다. “믿음으로 우리는 세상이 하나님의 말씀으로 창조된 줄을 아나니 보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라.” “보이는 것”과 “나타난 것”은 물질적인 것들이므로, 이 저자는 세상이 기존의 물질로부터 만들어졌다는 것을 부정하고 있습니다.

마지막으로, 요한계시록 4:11을 고려해 보십시오.

    우리 주 하나님이여,

      영광과 존귀와 권능을 받으시는 것이 합당하오니,

    주께서 만물을 지으셨음이라

      만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다.

마지막 줄에서 주장하듯이, 모든 것은 하나님의 뜻으로부터 존재를 얻고, 하나님께서는 그것들을 어느 시점에 창조하셨습니다. 따라서 그것들은 그 전에 존재하지 않았으며, 이는 그것들이 무에서 창조되었다는 것을 의미합니다.

The closest these verses come to asserting creation from nothing is in 2 Maccabees 7:28, while in the other texts the notion is an inference. One does not have to accept 2 Maccabees as canonical to support the notion; it represents the way that pious Jews understood the origin of things. Nor does one need to read the New Testament texts back into the Old Testament; rather, they depend on this notion as part of the shared picture of the world between author and audience—that is, they too represent the shared way of accounting for origins. It is hard to find another place besides Genesis 1:1 on which these could be depending, and thus we do well to suppose that they were reading Genesis 1:1 to imply creation from nothing.

The strongest case for taking Genesis 1:1 as a title that summarizes the whole pericope comes from Bruce Waltke. The argument to which he attaches the most weight is the observation that the combination “the heavens and the earth” is a merism for “the organized universe, the cosmos,” and “this compound never has the meaning of disorderly chaos but always of an orderly world.” He supposes that “disorder, darkness, and deep” present “a situation not tolerated in the perfect cosmos and never said to have been called into existence by the Word of God.” This argument founders, however, on just this point: “without form and void” (Gen. 1:2) is not a term for “disorderly chaos” but pictures the earth as “an unproductive and uninhabited place.” There is no indication that the “deep” is any kind of opponent to God; indeed, in the rest of the Bible it does his bidding and praises him (compare Gen. 7:11; 8:2; 49:25; Pss. 33:7; 104:6; 135:6; 148:7; Prov. 3:20; 8:28). And since God names the darkness (Gen. 1:5), there is no reason to believe that it opposes his will, either.

When we add these observations to the normal discourse function of the perfect tense at the beginning of a pericope, and the search for a source for the idea of creation from nothing, we find that taking Genesis 1:1 as a background event, prior to the main storyline, is the best way to read it. These discourse grammatical conclusions support the way that Heidel described the first two verses (writing before “discourse grammar”): “The first verse of Genesis briefly records the creation of the universe in its essential form, and the second verse singles out a part of this universe, viz., the earth, and describes its condition in some detail.”^[4]

이 구절들이 무에서 창조를 주장하는 데 가장 근접한 것은 마카베오기 하권 7장 28절이며, 다른 본문에서는 그 개념이 추론으로 나타납니다. 그 개념을 지지하기 위해 마카베오기 하권을 정경으로 받아들일 필요는 없습니다. 그것은 경건한 유대인들이 사물의 기원을 이해하는 방식을 나타냅니다. 또한 신약성경 본문을 구약성경에 소급하여 읽을 필요도 없습니다. 오히려 그것들은 저자와 청중 사이의 공유된 세계관의 일부로서 이 개념에 의존합니다. 즉, 그것들 역시 기원에 대한 공유된 설명을 나타냅니다. 이들이 의존할 수 있는 곳은 창세기 1장 1절 외에는 찾기 어렵고, 따라서 그들이 창세기 1장 1절을 무에서 창조를 암시하는 것으로 읽었다고 가정하는 것이 타당합니다.

창세기 1장 1절을 전체 단락을 요약하는 제목으로 보는 가장 강력한 근거는 브루스 월트케에게서 나옵니다. 그가 가장 중요하게 생각하는 주장은 "하늘과 땅"이라는 조합이 "조직된 우주, 코스모스"를 의미하는 메리즘이며, "이 복합어는 무질서한 혼돈을 의미하는 경우가 없고 항상 질서 있는 세계를 의미한다"는 관찰입니다. 그는 "무질서, 어둠, 깊음"이 "완벽한 코스모스에서 용납되지 않는 상황이며 하나님의 말씀으로 존재하게 되었다고 결코 말하지 않는다"고 가정합니다. 그러나 이 주장은 바로 이 지점에서 무너집니다. "형체가 없고 비어 있음"(창세기 1:2)은 "무질서한 혼돈"을 의미하는 용어가 아니라 땅을 "비생산적이고 사람이 살지 않는 곳"으로 묘사합니다. "깊음"이 하나님께 대항하는 어떤 종류의 존재라는 징후는 없습니다. 실제로 성경의 나머지 부분에서 그것은 그의 명령을 수행하고 그를 찬양합니다(창세기 7:11; 8:2; 49:25; 시편 33:7; 104:6; 135:6; 148:7; 잠언 3:20; 8:28 비교). 그리고 하나님께서 어둠에 이름을 지으셨기 때문에(창세기 1:5), 그것이 그의 뜻에 반대한다고 믿을 이유도 없습니다.

이러한 관찰을 단락의 시작 부분에서 완전 시제의 일반적인 담화 기능과 무에서 창조라는 개념의 근원 탐색에 추가하면, 창세기 1장 1절을 주요 줄거리 이전의 배경 사건으로 보는 것이 가장 좋은 해석 방법임을 알 수 있습니다. 이러한 담화 문법적 결론은 하이델이 처음 두 구절을 묘사한 방식(담화 문법 이전)을 뒷받침합니다. "창세기의 첫 번째 구절은 우주의 창조를 그 본질적인 형태로 간략하게 기록하고, 두 번째 구절은 이 우주의 일부, 즉 땅을 골라내어 그 상태를 자세히 설명합니다."

All of these considerations also tell against another way of translating that has become popular (as nrsv, nab):

¹In the beginning when God created the heavens and the earth, ²the earth was a formless void.…

This fails to account properly for the clause and verb-type analysis that we have seen above.

The result of all this is that the esv rendering stands and that “created” denotes an action prior to the main storyline—that is, prior to the beginning of the first day. Does it follow from this that creation is said to be from nothing? The answer is yes, but not for the reason that some give. Some find the “doctrine” in the verb created itself, as if that settles the question. But this is clearly wrong: after all, the same verb appears in Genesis 1:27, where God “created” the man; and, as we will see in the next chapter, this description is parallel to that in 2:7, where God “formed” the man using dust from the ground. That is, man’s “creation” was not “from nothing,” though it is of course extraordinary.

However, the sentence of Genesis 1:1 taken as a whole does in fact imply creation from nothing. “The heavens and the earth” likely refers to “everything in the material universe,” and “in the beginning” tells us what time the author is speaking of. Hence, if God created everything at the beginning, then “before the beginning”—whatever that might mean—there was nothing. Therefore Genesis 1:1 clearly implies, though it does not explicitly state, that God created from nothing and that the material universe has an absolute beginning.^[5]

이러한 모든 고려 사항은 또한 널리 사용되는 또 다른 번역 방식(NRSV, NAB와 같이)에 불리하게 작용합니다.

  1태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 2땅이 혼돈하고 공허하며…

이것은 우리가 위에서 살펴본 절과 동사 유형 분석을 제대로 설명하지 못합니다.

이 모든 것의 결과는 ESV 번역이 유지되고 "창조했다"가 주요 줄거리, 즉 첫째 날이 시작되기 전의 행위를 나타낸다는 것입니다. 그렇다면 창조가 무에서 비롯되었다고 말할 수 있을까요? 대답은 '예'이지만, 일부 사람들이 제시하는 이유 때문은 아닙니다. 어떤 사람들은 "교리"를 창조했다는 동사 자체에서 찾고, 그것이 문제를 해결하는 것처럼 여깁니다. 그러나 이것은 분명히 잘못되었습니다. 결국, 동일한 동사가 창세기 1:27에 나타나는데, 여기서 하나님은 사람을 "창조"하셨습니다. 그리고 다음 장에서 보겠지만, 이 설명은 2:7의 설명과 유사합니다. 여기서 하나님은 땅의 흙을 사용하여 사람을 "지으셨습니다". 즉, 사람의 "창조"는 "무에서" 이루어진 것이 아니지만, 물론 특별한 일입니다.

그러나 창세기 1:1의 문장은 전체적으로 무에서의 창조를 암시합니다. "천지"는 아마도 "물질 우주에 있는 모든 것"을 가리키고, "태초에"는 저자가 말하는 시간이 언제인지 알려줍니다. 따라서 하나님이 태초에 모든 것을 창조하셨다면, "태초 이전"에는—그것이 무엇을 의미하든—아무것도 없었습니다. 그러므로 창세기 1:1은 명시적으로 언급하지는 않지만, 하나님이 무에서 창조하셨고 물질 우주가 절대적인 시작을 가지고 있음을 분명히 암시합니다.