Introduction

How can anyone ever get tired of studying the opening chapters of Genesis? It is true that many controversies swirl around these chapters. Who wrote them, and why? What use did the author make of sources? Do they have any value as history? How do they square with science?

The list goes on, but it gets tedious fast. But when one turns from the controversies to the Hebrew text, the tedium vanishes and the fascination returns. These chapters are front-loaded with all manner of vital topics, such as God’s work of creating the world and mankind; what it means to be human; why our present experience is so different from what we find in Genesis 2; how we come to know God and to be sure of his love.

This book is a commentary on the first four chapters of Genesis. I aim to provide pastors and students with an academically rigorous treatment of the biblical text that explores the connections of the parts of the Bible and the impact of the Bible on life today. My vision of academic rigor includes a literary-theological method informed by contemporary discourse analysis, in order to arrive at an integrated reading of each segment. In order to explore the connections of the Bible’s parts, I will look at how the passages from Genesis have shaped subsequent material—especially in the Old Testament, Apocrypha, and New Testament.^[1]

서론

창세기의 첫 장들을 연구하는 데 어떻게 싫증을 낼 수 있을까? 이 장들을 둘러싼 많은 논쟁이 있는 것은 사실이다. 누가 그것들을 썼고, 왜 썼을까? 저자는 자료를 어떻게 활용했을까? 그것들은 역사로서 어떤 가치가 있을까? 그것들은 과학과 어떻게 조화를 이룰까?

목록은 계속되지만, 금세 지루해진다. 그러나 논쟁에서 벗어나 히브리어 본문으로 눈을 돌리면 지루함은 사라지고 매력이 되살아난다. 이 장들은 하나님께서 세상을 창조하시고 인류를 창조하신 일, 인간이 된다는 것의 의미, 현재 우리의 경험이 창세기 2장에서 발견하는 것과 왜 그렇게 다른지, 우리가 어떻게 하나님을 알고 그분의 사랑을 확신하게 되는지와 같이 모든 종류의 중요한 주제로 가득 차 있다.

이 책은 창세기 처음 네 장에 대한 주석이다. 나는 목사와 학생들에게 성경 본문에 대한 학문적으로 엄격한 접근 방식을 제공하여 성경의 부분들의 연결과 성경이 오늘날의 삶에 미치는 영향을 탐구하는 것을 목표로 한다. 나의 학문적 엄격성에 대한 비전은 각 부분에 대한 통합적인 이해에 도달하기 위해 현대 담론 분석에 의해 정보를 얻은 문학적-신학적 방법을 포함한다. 성경 부분들의 연결을 탐구하기 위해 나는 창세기의 구절들이 이후의 자료, 특히 구약, 외경, 신약에서 어떻게 형성되었는지 살펴볼 것이다.

The most common way to use a commentary is to skip the introductory chapters and dip into its comments on individual passages. But my approach is governed by a methodology that stresses the passages’ role in a coherent literary production, so I urge you not to skip the chapter on method or the integrated literary-theological expositions.

My vision of academic rigor also includes responsibly reading and weighing what others have written; hence the bibliography. However, if I were to transcribe all my marginal notes on everything I have read into footnotes here, you would find that unbearably tedious. In other words, I found myself pulled both to write something that reflects this academic rigor and to write something that people would read. For this reason I have presented my arguments, giving reasons for my positions and noting where needed representatives of competing positions.

I believe my most important contribution is the method that I describe and apply. This method involves us in paying attention to linguistic and literary details, as well as in arriving at an overall integrated reading of a passage within its larger context. It also grapples with the fact that these passages are intended to be Scripture, which means that they have a theological function in the life of both their original audience and their subsequent audiences, including us. I have therefore been explicitly theological in relating my expositions of the individual passages to themes in biblical and systematic theology and in tracing the impact of these passages on other texts in the Old Testament, the intertestamental period, and the New Testament. In the last two chapters I have also outlined how I would relate my conclusions about these chapters to questions of history, science, and worldview formation. I believe these passages in Genesis equip us to live faithfully in today’s world, with a passionate devotion to God and a vigorous Christian mind.^[2]

주석을 사용하는 가장 일반적인 방법은 서론 부분을 건너뛰고 개별 구절에 대한 해설을 찾아보는 것입니다. 그러나 저의 접근 방식은 일관성 있는 문학 작품 안에서 구절의 역할을 강조하는 방법론에 따라 이루어지므로, 방법론이나 통합적인 문학-신학적 해설에 대한 장을 건너뛰지 않으시기를 권합니다.

저의 학문적 엄격성에 대한 비전에는 다른 사람들이 쓴 내용을 책임감 있게 읽고 평가하는 것도 포함됩니다. 따라서 참고 문헌 목록을 첨부했습니다. 그러나 제가 읽은 모든 내용에 대한 여백 메모를 각주로 모두 옮겨 적는다면, 여러분은 그것을 견딜 수 없을 정도로 지루하게 느낄 것입니다. 다시 말해서, 저는 학문적 엄격성을 반영하는 글과 사람들이 읽을 만한 글을 동시에 써야 하는 어려움에 직면했습니다. 이러한 이유로 저는 제 주장을 제시하면서 제 입장에 대한 이유를 제시하고 필요한 경우 경쟁적인 입장을 대표하는 사람들을 언급했습니다.

제가 생각하는 가장 중요한 공헌은 제가 설명하고 적용하는 방법론에 있습니다. 이 방법론은 언어적, 문학적 세부 사항에 주의를 기울이는 것뿐만 아니라, 더 넓은 문맥 안에서 구절에 대한 전체적이고 통합적인 이해에 도달하는 것을 포함합니다. 또한 이러한 구절들이 성경으로 의도되었다는 사실, 즉 원래 청중과 그 이후의 청중(우리 포함)의 삶에서 신학적 기능을 수행한다는 사실을 다룹니다. 따라서 저는 개별 구절에 대한 해설을 성경 및 조직 신학의 주제와 관련시키고, 이러한 구절이 구약, 중간기, 신약의 다른 본문에 미치는 영향을 추적하는 데 있어 명시적으로 신학적이었습니다. 마지막 두 장에서는 이러한 장들에 대한 저의 결론을 역사, 과학, 세계관 형성의 문제와 어떻게 연결할 수 있는지 간략하게 설명했습니다. 저는 창세기의 이 구절들이 하나님께 대한 열정적인 헌신과 활기찬 기독교적 사고방식을 가지고 오늘날의 세상에서 신실하게 살아가도록 우리를 준비시킨다고 믿습니다.

There are many topics in these chapters about which people disagree. I believe that the methodology I have offered gives us a set of tools to evaluate competing views with sound critical thinking.

Scholarly commentaries on Genesis, or on parts of it, usually begin with a great deal of time and space on matters of special introduction—source and redaction criticism, authorship, date, canonicity, and so on. These matters are important, and I have postponed that discussion until after I have carried out the literary and theological discussions. Such criticism depends on discerning the seams between literary units of presumably disparate origins, but this discernment should be the product of careful study. I believe my discourse-oriented literary approach gives us tools for greater rigor in this topic, as well.

The book proceeds, therefore, as follows. First, in chapter 2 I will describe and illustrate the methodology; then in chapter 3 I will put Genesis 1–4 into its literary context. Then come the four exegetical chapters, taking each of the four pericopes in turn (chapters 4–7). In chapter 8 I take up the question of sources and unity. Chapters 9–11 focus on applying the text: chapter 9 deals with the communicative purpose of Genesis 1–4 in its original setting; chapter 10 addresses questions of history and science in Genesis 1–4; and chapter 11 looks at how we can appropriate Genesis 1–4 today, by focusing on the worldview these chapters inculcate.^[3]

이 장들에는 사람들이 동의하지 않는 많은 주제들이 있습니다. 저는 제가 제시한 방법론이 건전한 비판적 사고로 경쟁적인 견해들을 평가할 수 있는 도구들을 제공한다고 믿습니다.

창세기에 대한, 혹은 그 일부에 대한 학문적 주석들은 대개 특별 서론—자료 및 편집 비평, 저작권, 연대, 정경성 등—에 많은 시간과 공간을 할애하는 것으로 시작합니다. 이러한 문제들은 중요하며, 저는 문학적, 신학적 논의를 수행한 후에 그 논의를 연기했습니다. 그러한 비평은 추정적으로 이질적인 기원을 가진 문학적 단위들 사이의 이음매를 식별하는 데 달려 있지만, 이 식별은 신중한 연구의 결과여야 합니다. 저는 담론 중심의 문학적 접근 방식이 이 주제에 대한 더 큰 엄격성을 위한 도구를 제공한다고 믿습니다.

따라서 이 책은 다음과 같이 진행됩니다. 먼저, 2장에서 방법론을 설명하고 예시할 것입니다. 그런 다음 3장에서는 창세기 1-4장을 문학적 맥락에 넣을 것입니다. 그런 다음 각 네 개의 단락을 차례로 다루는 네 개의 주해 장이 나옵니다(4-7장). 8장에서는 자료와 통일성 문제를 다룹니다. 9-11장은 본문 적용에 초점을 맞춥니다. 9장은 원래 설정에서 창세기 1-4장의 의사 소통 목적을 다루고, 10장은 창세기 1-4장의 역사와 과학 문제를 다루며, 11장은 이 장들이 주입하는 세계관에 초점을 맞춰 오늘날 우리가 창세기 1-4장을 어떻게 적용할 수 있는지 살펴봅니다.

In the exegetical chapters, my standard format is to begin with the pericope boundaries and structure and then to move on to the annotated translation. The translation is the English Standard Version (esv), and the notes are primarily linguistic. Following that, I offer extra notes on points that need more discussion (some are linguistic, and some are more general). Then I move to the literary-theological exposition. The last section considers other reverberations, namely, echoes of the passage that have not already been treated.

When I cite a commentary, I ordinarily do so using the author’s last name only. Other materials get a fuller reference in the footnote, and they all appear in the bibliography at the end.

The obvious question is, why stop at chapter 4? Why not go on through chapter 11? To begin with, we must admit that no part of Genesis makes any sense without the rest. For example, the special choice of Abraham’s offspring (Gen. 12–50) requires that we understand the unity of mankind and its common accountability to its Creator—otherwise, the promise of universal blessing (Gen. 12:1–3) has no foundation. However, there are still natural subunits to the book, and thus we must decide whether the first subunit is Genesis 1–3 or Genesis 1–4; I have given my reasons for thinking that it is Genesis 1–4 in the chapter that examines Genesis 4.^[4]

주석 장에서 저의 표준 형식은 먼저 해당 단락의 경계와 구조를 제시한 다음, 주석이 달린 번역으로 넘어가는 것입니다. 번역은 영어 표준역(ESV)을 사용하며, 주석은 주로 언어학적입니다. 그 후, 더 많은 논의가 필요한 부분(일부는 언어학적이고 일부는 더 일반적임)에 대한 추가 설명을 제공합니다. 그런 다음 문학적-신학적 해설로 넘어갑니다. 마지막 섹션에서는 다른 파장, 즉 아직 다루지 않은 구절의 반향을 고려합니다.

제가 주석서를 인용할 때는 보통 저자의 성만 사용합니다. 다른 자료는 각주에 더 자세한 참조를 제공하고, 모두 마지막에 참고 문헌에 나타납니다.

분명한 질문은 왜 4장에서 멈추는가? 왜 11장까지 계속하지 않는가? 우선, 창세기의 어떤 부분도 나머지가 없이는 의미가 없다는 것을 인정해야 합니다. 예를 들어, 아브라함의 자손의 특별한 선택(창 12-50장)은 인류의 통일성과 창조주에 대한 공동 책임을 이해해야 합니다. 그렇지 않으면 보편적인 축복의 약속(창 12:1-3)은 근거가 없습니다. 그러나 책에는 여전히 자연스러운 하위 단위가 있으며, 따라서 첫 번째 하위 단위가 창세기 1-3장인지 창세기 1-4장인지 결정해야 합니다. 창세기 4장을 검토하는 장에서 창세기 1-4장이라고 생각하는 이유를 제시했습니다.

I have found much benefit in the commentaries I have read, and among these the most prominent are those by Leon Kass, Bruce Waltke, Yehuda Kiel (in Hebrew), Victor Hamilton, Gordon Wenham, Claus Westermann, Franz Delitzsch, and S. R. Driver. In addition, there are several special studies on Genesis 1–3 or parts of it, such as Henri Blocher, In the Beginning; Hugh Ross, The Genesis Question; David Hagopian, The Genesis Debate; James Barr, The Garden of Eden and the Hope of Immortality; and Howard J. Van Till, Robert E. Snow, John H. Stek, Davis A. Young, Portraits of Creation. I have found that each of these has its merits, but I dare to offer my work to accompany theirs, in view of the features that I have described above.

My usual English Bible for citations is the English Standard Version (esv of 2001; or esv Update of 2006).² For the Apocrypha, I have used either the rsv or the nrsv (rarely the rv), occasionally modifying it to suit the original better. Likewise for other Greek writers (such as Herodotus, Plato, Philo, or Josephus), I have used the Loeb translation but modified it to be closer to the Greek.

I have been studying, teaching from, and writing on Genesis 1–4 for many years now. I have done more than simply rework older material for this book; I have taken the opportunity to examine everything afresh. I am grateful for the privilege of such study, and I pray that you, the reader, will use the best tools available to you to grapple with God’s Word.^[5]

저는 제가 읽은 주석서들에서 많은 유익을 얻었으며, 그중에서도 레온 카스, 브루스 월트키, 예후다 키엘(히브리어), 빅터 해밀턴, 고든 웨넘, 클라우스 베스터만, 프란츠 델리취, 그리고 S. R. 드라이버의 주석이 가장 두드러집니다. 또한 앙리 블로셔의 『태초에』, 휴 로스의 『창세기 질문』, 데이비드 하고피안의 『창세기 논쟁』, 제임스 바의 『에덴 동산과 불멸의 소망』, 그리고 하워드 J. 반 틸, 로버트 E. 스노우, 존 H. 스테크, 데이비스 A. 영의 『창조의 초상』과 같이 창세기 1-3장 또는 그 일부에 대한 몇몇 특별 연구들이 있습니다. 저는 이들 각각이 장점이 있다는 것을 발견했지만, 위에서 설명한 특징들을 고려하여 그들의 연구와 함께 제 작품을 감히 제공하고자 합니다.

인용을 위한 저의 일반적인 영어 성경은 English Standard Version (2001년 ESV 또는 2006년 ESV 업데이트)입니다. 외경의 경우 RSV 또는 NRSV(드물게 RV)를 사용했으며, 원문에 더 적합하도록 때때로 수정했습니다. 마찬가지로 다른 그리스 작가(예: 헤로도투스, 플라톤, 필론 또는 요세푸스)의 경우 Loeb 번역본을 사용했지만 그리스어에 더 가깝게 수정했습니다.

저는 창세기 1-4장을 오랫동안 연구하고 가르치며, 그에 대한 글을 써 왔습니다. 이 책을 위해 단순히 오래된 자료를 재구성하는 것을 넘어, 모든 것을 새롭게 검토하는 기회를 가졌습니다. 이러한 연구를 할 수 있는 특권에 감사드리며, 독자 여러분께서도 하나님 말씀을 씨름하는 데 가장 좋은 도구를 사용하시기를 기도합니다.