구 프린스턴 신학교의 신학자들 가운데 찰스 하지, A. A. 하지, 벤저민 워필드가 날-시대 접근법을 지지했습니다. 웨스트민스터 신학교의 J. 그레셤 메이첸[79], O. T. 앨리스[80], E. J. 영[81]도 같은 입장을 취했습니다. J. 올리버 버스웰 주니어 역시 이 견해를 취했습니다[82]. 복음주의 시노드 소속 개혁장로교회와 커버넌트 신학교 전통에서는 R. 레어드 해리스[83]와 프랜시스 쉐퍼[84]도 이 입장을 지지했습니다. 제임스 몽고메리 보이스(James Montgomery Boice)는 세 권으로 된 『창세기 주석』 제1권 5–9장에서 진화론, 유신론적 진화론, 간격 이론, 6일 창조론, 점진적 창조론을 검토한 뒤[85], 날-시대 견해를 지지하는 결론을 내렸습니다[86].
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[79] J. Gresham Machen, The Christian View of Man (Edinburgh and Carlisle, PA: Banner of Truth, 1965), 115–116쪽; 또는 1937년 Macmillan판, 1947년 Eerdmans판 130–131쪽. 메이첸은 성경 첫 장의 여섯 날이 각각 24시간을 뜻한다고 반드시 생각할 필요는 없으며, 매우 긴 기간으로 이해할 수도 있다고 말한다. [80] Oswald T. Allis, God Spake by Moses (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed, 1958), 10–11쪽. 앨리스는 창조의 날들이 얼마나 긴지 확신할 수 없으므로 독단적으로 말해서는 안 된다고 주장한다. [81] Edward J. Young, Studies in Genesis One (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1964, 1999), 102–104쪽. 영은 성경이 지구의 나이를 말하지 않으며 창조의 날들의 길이도 명시하지 않는다고 말한다. [82] 1962년 출판된 A Systematic Theology of the Christian Religion, 제1권 139–162쪽. [83] 1971년 출판된 Man, God’s Eternal Creation, 47쪽. [84] 1972년 Genesis in Space and Time, 39쪽; 1975년 No Final Conflict, 134쪽. [85] 1982년 및 1998년판 Genesis (Grand Rapids: Baker). [86] 1998년판 제1권 78–79쪽; 1982년판 제1권 68쪽. | 